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《大學之道·致圣領導力》內容概要 《大學》乃四書之一，為《禮記》中的一篇，相傳為孔門弟子曾子所作，這本書全面總結了先秦儒家關于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關系。被稱為"初學入德之門也"。 三綱——明明德，親民，止于至善；七證——知，止，定，靜，安，慮，得；八目——格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。但《大學》又不僅僅只有這些條條框框，它涵蓋了從古至今盛衰興亡的大智慧，滲透治國，修身各個方面。知古可以窺今，知史可以鑒今，《大學》的三綱，七證，八目無處不滲透著作者曾子對人世智慧的深刻見解與認知�！洞髮W》的基本精神就在于"德"，曾子將看似超脫實際的"德"化腐朽為神奇，用它來齊家、治國、平天下，這三點也成為幾千年來謙謙君子的最終追求目標。 領導力是領導者的具體行動，這些行動可以帶領人們自愿追隨領導趨實現他的目標與愿景，絕非憑借權力的讓人們聽話這么簡單。所以，對于一個領導者來說，誠信、正直，始終如一是道德層面不可或缺的品質�，F代企業家如果想做的更大，需要效法《大學》之道，不論大小企業，主要領導人都應注重自身道德的培養。進入物質文明高度發達的現代社會，雖然物質生活極大豐富，大小企業層出不窮，也出現了很多"企業管理者"。但據統計，2000年后，全球規模最大的200家企業有77家更換過領導者。深究起來，現代"高層管理者"離真正意義上的"領導者"仍然相距甚遠，沒有了解領導力的真諦， 本書剝絲抽繭般詳細講解了"三綱"、"七證"、"八目"的具體含義以及對領導者的要求，同時輔有大量領導者的成功、失敗案例，滲透了古代儒家學者的博大智慧和現代管理學的實用經驗，讓您在讀書時以史為鑒，不斷吸取經驗教訓，同時反思自我，避免重蹈前人失敗覆轍。本書分為三個篇章，"三綱"引領領導力；"七證"深化領導修養；八目窺視領導力真諦。每個部分側重不同的領導力之道，貫穿"德"字主題，"內明之學"與"外用之術"結合，幫助領導者內外兼修，層層推進，不斷提升自己的品德、修養和領導者的氣質，明確內心，讓自己真正強大起來，最終步入卓越領導者的構筑未來美妙的藍圖，吸引更多追隨者，大家一起為夢前行。 |
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《高效能企業的七個習慣》簡介 在古老的希伯來文化傳統中，數字“7”具有神秘而深奧的含義，它往往象征著“完全”、“成功”和“超凡的能力”。 擺在我們面前的這本《高效能企業的七個習慣》，之所以是“七個習慣”，而不是六個習慣或者八個習慣，也是基于這種考慮。作者希望以“七”這個代表完全的數字來全面概括所有高效能企業的最成功之處。 足根立穩千秋定。只有具備卓越的習慣、性格的企業才可能基業長青。 書中所提到的七這家企業都是中國著名的企業，報道、解析這些企業的成功之道、經營管理之道的報章書刊很多，但絕少有文章能如本書這樣見解獨到、觀點犀利深刻，全書無論在文本風格，還是在思想內容上都給人耳目一新之感。相信這會給讀者帶來不一樣的感受和不一樣的啟發。 另外，書中所介紹的七家高效能企業，幾乎絕大多數都是民營企業，這似乎也向世人昭示著：高效能之路也許就是民營之路。一家高效能的企業，它的產權通常是非國有的，機制通常是民營的，在這樣一個體制平臺上，更有可能形成企業的高效能文化和高效能的企業習慣。 顯然，中國的高效能企業絕不止書中所提到的這七家，這七家只是較具代表性而已。隨著市場化改革的深入，一定會有眾多高效能的企業不斷涌現，而高效能的企業越來越多的時候，我們的國家也一定在不斷地走向自由、進步與繁榮。 |
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《禪悟管理十日談》簡介 禪宗與管理學是兩門深奧的學問，而且兩者之間似乎沒有多少聯系，但是擺在大家面前的這本《禪悟管理十日談》卻將這兩者融為一體了，本書以許多生動有趣的禪宗公案和企業案例來闡述禪宗文化與現代企業管理之間的關系，借助對話文本，以佛法禪理深入淺出地幫助人們解決現實生活中的問題，不僅能潤澤心靈，也能增長管理的智慧。 此書的特色在于融哲理性、趣味性、獨創性、時代性于一爐，將禪理與管理學的精辟之處應用于個人修持、企業管理、人際關系和社會服務等方面，使讀者不僅得到管理的智慧，還能使人活得更精彩和自在。 禪宗是關于心的學問，把人心管理好了，家庭自然和睦、企業亦當興旺，好的心靈管理能確保人生的安寧與福祉，好的企業管理則能促進社會的繁榮與進步。由禪入管理，二者實在是創造美好人生與成功事業的不二法門！ |
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《管理十誡》概論 走進美國聯邦司法部大樓的大廳，只要稍一抬頭，我們就可以看到正面的大理石墻壁上鐫刻著幾行文字，那就是著名的摩西十誡： 1、除了我以外，你不可有別的神。 2、不可為自己雕刻偶像。 3、不可妄稱耶和華你神的名。 4、當記念安息日，守為圣日。 5、當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。 6、不可殺人。 7、不可奸淫。 8、不可偷盜。 9、不可作假見證陷害人。 10、不可貪戀他人的房屋，也不可貪戀他人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。 上述這十條誡命，記載于猶太教和基督教共同的經典希伯來文圣經的出埃及記第二十章。不要小看了這十條簡單的誡命，它可是現代所有國家制定法律的基礎，現代國家所制定的一切刑法和民法幾乎都是建立在這十條誡命的基礎之上。從摩西十誡的普遍性、恒定性來看，它也許真的就是上帝所定的永恒不變的終極準則。 這十條誡命中，有的是帶應許的誡命，遵守了這個誡命就能帶來好的結果，比如得到上帝的祝福，象第五條誡命，“孝敬父母”就能得享長壽，而其他的誡命則是只要遵守，就能免于上帝的懲罰和憤怒。 “十誡”為人類的行為設定了一個底限，也給人類的自由設定了一個邊界。這種有限自由的好處就是使生活在不確定世界中的人獲得了確定感和方向感——人們知道什么事是不能做的，什么事是可以做的，只要按照著上帝的誡命去生活和行事為人，人們就能避免許多不必要的失敗、苦難或災難。 從猶太——希伯來文化的視角來看人的道德行為，會發現人的每一個人的道德選擇都可能產生永恒的后果，人的成功首先是道德上的成功，人的失敗首先也是因為道德上的失敗，而一切社會問題歸根到底就是一個道德或倫理問題，一切道德問題則歸結為人們是否遵循上帝之道。 按照這種思維來看待企業管理問題，我們最終也會發現：一切企業管理問題最終都是人的問題，而人的問題則與人的人性、人格和品格息息相關，歸根到底其實也沒有脫離道德倫理的范疇。 任何企業都有它特定的企業文化，而企業文化從根本上說也是一種道德倫理體系，一些企業價值觀、企業信條或口號本質上也不外乎是一種道德誡命。 比如，王石的萬科公司的企業文化就具有明顯的新教倫理意味，我們可以先看一下萬科的具有代表性的企業文化條款，有些原則是可以拿來分析的： 原則 分類 價值收獲 不與政府和政策博弈 新教倫理 順服在上掌權的，通過一種妥協、共贏的精神，謀求公司的發展 宏觀經濟 企業發展的機遇問題 利用所有可以試用的金融管道 利用宏觀調控帶來的并購機會 金融理念 開放式的資本理念 市場定位 差異化戰略 戰略導向，而非機會導向。 公司戰略 可持續發展問題 堅持產品地位：住宅地產。 公司戰略 專業化經營 完備的公司治理結構。 新教倫理 在寬容的精神層面搭建良好的制衡體系 不行賄。 新教倫理 直接與圣經有關的品質 誠信 新教倫理 十戒 公益 新教倫理 有建設意義的博愛理念 上述指標所表達的原則其實是一種道德體系，萬科內部將企業文化道德化、條款化，這種建立在新教倫理基礎上企業文化為企業構建一種持續發展的動力。 當我們回過頭來看這本《管理十誡》時，也驚訝地發現這十條管理原則仍然與道德倫理相關，甚至它們中的一些本身就是道德原則，這些原則雖然不具備摩西十誡那樣的“先驗基礎”，但它們依然是那些永恒不變的道德準則在經濟領域中的具體體現，基本上可以一一對號入座： 第一誡：以幻為真——企業家把自我當作偶像，崇拜自我，以至把自我的一些幻覺、想像當作真實。從終極意義上看，偶像崇拜是一種很不道德的行為。 第二誡：愛令智昏——企業家熱愛自己的企業，這是一種正常的感情，但感情過于強烈就難免走火入魔，愛企業其實就是愛自己，人容易在強烈的情感體驗中迷失，愛令智昏不可避免，這也表明企業家仍然沒有走出對自我的迷戀。這種對自我的迷戀本質上仍然是一種偶像崇拜。 第三誡：管理主義——為管理而管理，企業家對管理的技術手段和細節的沉迷，這背后的無意識動機乃是對企業真相的一種回避，對自身焦慮的一種轉移。 第四誡：貪大求成——企業家對“做大”和“做強”的渴望很容易激發人貪多求大、急于求成的心理，因為這符合人自我膨脹和驕傲的本性。人有欲望是好事，但不能過頭，過頭了就變成了貪欲。 第五誡：商亦厭詐——這似乎是道德色彩最強烈的一條管理誡律，然而它也最能說明道德行為所導致的經濟后果，企業不是為守道德而道德，而是為了功利目標而守道德，道德有時候并不是企業的目的，而是為達到功利目標而采取的手段，比如，講誠信就能掙到錢且掙到大錢，反之，不講誠信，反面的失敗例子府拾即是。 第六誡：經驗陷阱——人的有限性體現在很多方面，理性有限、經驗有限等等，人與自我的關系，包括與自我經驗、情感等方面的關系若處理不好就有可能成為經驗的奴隸、情感的奴隸，而人與自己的關系本質上仍然屬于道德關系的范疇。 第七誡：機會主義——人有投機的本性，這是件好事，因為生存策略的機會導向有時能很好地防范風險、應對挑戰，但不能“機會主義”，某種東西一旦變成“主義”就難免被教條化、極端化、偶像化，而此時機會就有可能變成危機。 第八誡：權力陷阱——權力的能量很大，但它在企業管理中所可能導致的危險也大，企業家對權力的態度和具體的使用從根本上說是一個道德問題，權力陷阱也是一個道德陷阱。 第九誡：利潤至上——利潤只有兩類：有道德的利潤和無道德的利潤，“利潤”一旦被擺到企業管理中的至上地位，利潤的取得很容易喪失道德上的正當性，而喪失了正當性的利潤往往就是短命的利潤、不可持續的利潤，更是危險的利潤。 第十誡：產權虛置——無論是企業還是社會，賴以維持一個較高的生產效率的重要前提之一就是“尊重財產權”，尤其是尊重個體的財產權，這也許是一個經濟問題，但更是一個道德倫理問題。 企業家的成功往往首先是道德上的成功，也就是所謂“會做人”，而失敗也經常是由于道德上的失敗。我們通過大量的案例分析而歸納出來的這十條管理原則，并非想以道德權威自居而對企業界的同行作某種道德上的說教，實際上這些管理原則都涉及的企業管理的具體方面，在企業管理實踐中是具有一定可操作性的，事實上，它們仍然是管理原則，雖然自有其賴以成立的道德倫理基礎。 |